물담배 라운지 단속은 불필요하게 동아프리카인을 표적으로 삼았습니다.

시장이 시애틀의 물담배 라운지를 폐쇄하겠다고 발표한 직후, 다양한 이민자와 난민 커뮤니티 사이에 쐐기가 나타났습니다.

도니 친(Donnie Chin)의 죽음을 애도하는 아시아계 미국인 공동체는 물담배를 좋아하는 동아프리카 사람들과 대립하는 것처럼 보였습니다. 하지만동아프리카 사람들도 서로 경쟁을 벌였습니다. . 예를 들어, 대부분의 소말리아인들은 물담배 라운지가 취약한 동아프리카 젊은이들을 유인하는 마약과 악덕의 소굴이라는 인상을 바탕으로 시장의 발의안을 지지하기 위해 나섰지만, 대부분의 비무슬림 에티오피아인과 에리트레아인들은 이 발의안을 강력히 반대했습니다.

이들 공동체의 일부 구성원은 종교적, 문화적 제안에 의존하여 물담배 추세에 대해 찬성과 반대의 어리석은 주장을 내세웠고, 마침내 에티오피아인, 소말리아인 및 종교 집단 내에서도 분열이 나타났습니다.

토론의 대부분은 물담배 바가 범죄 대 질서라는 간단한 선택을 제시한다는 시장의 주장과 일치했습니다.

그러나 미묘한 관찰자에게 현실은 법의 힘으로 '바람직하지 않은 것'을 제거하는 것을 목표로 하는 정치적으로 작성된 교과서 스케치와는 거리가 멀습니다.

무슬림으로서, 중동, 소말리아, 에티오피아 전통의 문화를 지닌 동아프리카인으로서 권위 안팎의 관계의 의미를 잘 알고 있으며, 시 전체 공직에 출마한 최초의 동아프리카 인물이라는 타이틀을 보유할 수 있는 사람입니다. 시애틀, 저는 물담배 대화에 추가할 관점이 있다고 믿습니다.

진짜문제에 대한 쐐기는 이민자 커뮤니티 사이에 있지 않습니다, 그러나 우리 지역사회의 이익과 지역사회 자체를 대표하기 위해 시에서 선정한 사람들 사이에 있습니다.

경찰서에서 임명한 동아프리카 지역사회 연락 담당자인 합타무 압디(Habtamu Abdi)는 물담배 반대 캠페인을 추진하는 데 도움을 주었습니다. 이 문제에 대해 지역사회가 명확히 분열되어 있음에도 불구하고 말이죠. Abdi는 지역 사회의 관점에 귀를 기울이고 이를 시장에게 대표해야 하지만 그 반대의 일을 하고 있습니다.시장의 의제를 지역사회에 알리기.

나는 애초에 머레이 시장이 잘못 계산한 법안의 근본 원인이 퓨젯사운드 이민자와 난민의 사회적, 부족적, 종교적 역동성과 정서를 이해하지 못한 데 있다고 믿습니다.

새로 창설된 연락 사무소가 물담배에 대한 퓨젓사운드 난민 및 이민자들의 정서에 더 익숙했거나 이 주제에 대한 다양한 관점을 시장에게 더 기꺼이 전달했다면 물담배 대화는 달라졌을 것입니다. 하지만 이제 우리는 여기에 있습니다.

물담배 또는 시샤는 과일 향이 나는 담배를 호일로 덮고 숯으로 구운 유리 바닥 수도관입니다. 담배 연기는 물 챔버를 통과하여 흡입됩니다. 흡연자들은 달콤한 냄새와 과일 향이 나는 담배가 매우 즐거운 경험임을 입증합니다.

RCW 70.160(이전에는 공공 장소에서의 흡연을 금지하는 실내 공기 청정법)이 킹 카운티 보건 위원회의 19.03.050장과 연계하여 도시 외부에서 물담배 바를 운영하는 데 사용되고 있습니다.

물론 둘 다조각상은 범죄 목적이 아닌 건강상의 이유로 흡연을 억제하기 위한 것이었습니다. — 물담배 금지의 진정한 동기도 마찬가지입니다. 현재 물담배 소유자에게 배포되는 통지문을 읽어보면 법적인 경박함이 매우 드러납니다. 도시 내 11개 물담배 라운지 중 최소 9개는 직장 내 흡연 위반 혐의로 통지를 받았습니다(미성년 고객에게 담배 판매 등을 다루는 RCW 70.155와 반대).

당면한 문제가 평화롭게 해결될 수 있음에도 불구하고 법에 의지하는 것은 무지의 수준을 분명히 나타냅니다. 억압받는 배경의 사람들, 특히 동아프리카 출신의 사람들은 법과 질서를 받아들이지만 그럼에도 불구하고 이러한 강력한 접근 방식을 의심합니다.

이것이 실제로 물담배 바 '이슈'가 '흑인 생명 문제' 운동과 연결되는 이유입니다. 공유 기억을 실현하려면 Michelle Alexanders의 "The New Jim Crow"만 읽어도 됩니다.